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本帖最后由 跑步哥 于 2018-9-13 18:23 编辑

《山海经》中的女媧与《山海经》中的颛顼(十三)
   《史记》中有颛顼的形象:“静渊以有谋,疏通而知事,养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义,治气以教化,栔诚以祭祀。这段描述颛顼形象的文字若用《老子》第四章:“道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛矣,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。”去应对。即把《老子》第四章的文字信息转换成具有历史信息的意识背景图象。《老子》中的“象帝之先”之“帝”字,研究的学者是用帝——天帝——天神的文字表达模式结构来阐释。如《老子正宗》(马恒君  著)所言:“万物都有个产生的本源……它是亘古存在,自本自根的。“帝”是天帝,“先”是前。“象帝之先”是说,好像大道在天帝产生之前就存在,天帝是天神,天地都是从大道中产生(无名,天地之始)。没有天地,当然就不会有天神,大道就应当在天帝之前。”颛顼是“帝”,除《史记》载于「五帝本纪」外,中国古藉史料记载颇多。疑古大师在提出“层垒地造”的古史理论时对“颛顼”的描述的确由“天帝”到“天神”再进入「五帝本纪」。“图腾”一词由北印第安人阿尔工金部之“他的亲族”意思的用语而来,由图腾而形成的“图腾崇拜”、“图腾社会”……之种种学与术的时间过程。“西学东渐”若以“图腾”一词由严复1903年汉译而成至今不过一百一十五年。自然,由“图腾”一词而衍生出来的形形色色去应对「五帝本纪」中的这这那那……而然是理了也是必然了。《图腾与中国文化》(何星亮  著)对中国文化中的图腾问题的文字描述里有着大量的古今中外的图腾文化信息。自然「五帝本纪」也在其中,《山海经》中的文字及配图更是不可缺少的核心内容。那个被称为“仰韶文化”的彩色鱼网陶盆也成了中国图腾文化的物证。用“盆”作为天文观测中的仪器、作为时间间隔的工具,在有关古藉中有载。《甲骨文字典》(徐中舒  主编)中也有许许多多的盆与盆之功能相当的容器。有些容器的功能就是属于天文学中的仪器与工具。只是这些不在甲骨文字的研究之列。《中国天文大发现》(陈久金  张明昌  著)对中国古代的大发现亦是从《山海经》、甲骨文辞、陶盆为物证基础而展开。著书者系中国天文学界的专家人士。专业性与科普性所构成的古代天文信息很有意义。第三十五页配有《山海经》中六座日出之山和日入之山的示意图,画一个圆圈,座南朝北,东西相对的一段圆弧各等六份标注由《山海经》而来的山名。有了这幅示意图,对如何进行“观象授时历”的天文学之观察与观测就有了天文学意义上的思维过程和天文学意义上的想象空间。没有无谷的山!六座相对之山的中间必有谷,高山流水,山谷必是应付流水的容器与工具。流水蚀刻山谷,湾延前行,或南或北、或东或西穿行于这东西各六座对应日出日落的大山时又是一番何种自然景象?比如在这张《山海经》的天文示意图上画上“昌降居若水生帝颛顼”的那条“若水”!在《周易辞典》中有一幅“天地自然之图”也是一个圆,黑白相对于圆的面积又称“先天太极图”具称是“三代以上故物”这故物出自蜀之隐者。若把这“先天古太极图”与《中国天文大发现》三十五页的《山海经》日岀日落的天文座标的大山示意图相重合,再把古太极图的“S”线描绘成一条“若水”的某一段呈“S”形态的河流流径,在想象的空间里回到《老子》的第四章……《老子》知《易》体之“象帝之先”的道,从天文学的角度可以得到一个认知的形象思维过程与想象空间。自然,有“S”流形的水面亦有流体力学形成的湍流——弱水渊环。自然,“渊兮,似万物之宗……象帝之先。”若是物质的存在,则对应着由日出日落之山环抱着的天文学之观察与观测的坐标体——辰!颛顼之观象授时、颛顼历法、颛顼之《山海经》文字描述形象,存在于“辰”的天文学意义中亦是自然而然之必然……
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共 0 个关于《山海经》中的女媧与《山海经》中的颛顼(十三)的回复 最后回复于2018-9-13 17:54:59

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